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        第四章 反射、本能、意志、自我

          于是,我們心自問地把我出生以來一個接一個地影響過我的種種看法回想了一下,我發現,盡管它們當中沒有哪一個是明確到能夠直接令人信服的地步,但它們具有或多或少的蓋然性,因之我們的內心才對它們表示不同程度的贊成或不贊成。根據這一點,我把所有一切不同的觀念做了一個毫無偏見的比較,我發現,第一個最為共通的觀念也就是最簡單和最合理的觀念,只要把它列在最后面,就可以取得大家一致的贊同。我們設想所有古代和現代的哲學家對力量、偶然、命運、必然、原子、有生命的世界、活的物質以及各種各樣的唯物主義說法是透徹地先做了一番離奇古怪的研究的,而在他們之后,著名的克拉克終于揭示了生命的主宰和萬物的施與者,從而擦亮了世人的眼睛。這一套新的說法是這樣的偉大、這樣的安慰人心、這樣的崇高、這樣的適合于培養心靈和奠定道德基礎,而且同時又是這樣的動人心弦、這樣的光輝燦爛、這樣的簡單,難怪它會得到人人的佩服和贊賞,而且在我看來,它雖然也包含人類心靈不可理解的東西,但不象其他各種說法所包含的荒唐東西那么多!我對自己說:“它們都同樣有不可解決的疑難,因為人的心靈太狹窄,不能把所有的疑難都加以解決,所以不能拿疑難來說明我們否定這個或那個說法的理由;但是它們所依據的直接的證據卻有極大的差別!上面這個說法既然把一切都解釋清楚了,同時只有它所有的疑難不如其他說法的疑難多,我們豈不是可以選擇這個說法嗎?

        然而,“民主”本身是個難以把握、充滿爭議的詞匯,幾乎每個人都有各自對民主的理解。所以我們看到,雖然如此眾多的國家都宣稱是民主的,但其各自的形式和內容都有著很大區別,甚至本質不同。正如羅伯特·達爾(Robert A Dahl)所言:“對于民主理論來說,存在著如此之多不同的思路……而且在涉及民主的問題時,對于幾乎所有的可能性,人們都可以找到一個良好的例證來加以證明。人們試圖借以發展一種民主理論的可替代思路如此之多,以致開列出這些思路的清單是一件相當令人恐怖的事情。”達爾:《民主理論的前言》,三聯書店,1999年版,導言第2頁。薩托利(Giovanni Sartori)也說:“我們生活在一個以民主觀混亂為特色的時代里。”薩托利:《民主新論》,東方出版社,1993年版,第7頁。從大的方向上來看,對民主有兩種理解。

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