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        完全是因為無法由夢的“顯意”中看出內容之真正的意義所引起的誤解。對羅勃特的辯駁,

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          遠慮!使我們不停地做我們力不能及的事情,使我們常常向往我們永遠達不到的地方,這樣的遠慮正是我們種種痛苦的真正根源。象人這樣短暫的一生,竟時刻向往如此渺茫的未來,而輕視可靠的現在,簡直是發了瘋!這種發瘋的作法之所以更加有害,是因為它將隨著人的年齡而日益增多,使老年人時刻都是那樣的猜疑、焦愁和慳吝,寧愿今天節約一切而不愿百年之后缺少那些多余的東西。因此,我們現在要掌握一切,把一切都抓在手里;對我們每一個人來說,重要的是一切現有的和將有的時間、地方、人和東西;我們的個體只不過是我們自己的最小的部分。我們可以說,我們每一個人都擴展到了整個的世界,在整個的大地上都感覺到了自己。在別人可以傷害我們的地方,我們的痛苦就因而增加,這有什么奇怪呢?有多少君王由于失去了他們從未見過的土地而感到悲傷啊!有多少商人只因想插足印度而在巴黎叫喊啊!

        :眼眶。裂眥:眼睛瞪得眼眶都要裂開了,N M形容大怒的樣子。勃然:因發怒而變色的樣子。這是說,在各諸侯王之間普遍醞釀起來,共同怒向朝廷,氣勢洶洶,準備發動叛亂。

        這種口頭上的宣稱存在著,而這種意識就只是口頭上所宣稱。。。。。

          區分自我與總合的感覺即關于“外部”或者外部世界的認識的更深刻的刺激是由痛苦和不快的感覺提供的。這種感覺是經常出現的、多樣的、不可避免的;只有在快樂原則無所限制地發揮時,才能消除和避免這種感覺。這時出現一種趨勢,要從自我中區分出一切不快的根源,把它拋到外面,以便建立一個與陌生的而且具有威脅性的“外部”相對抗的純粹的快樂的自我。

        內在或在外在的),終于神經傳導。據此,我們將給予此裝置一個感覺以及運動的開頭與結

          精神及精神發展的過程,是歷史哲學的實在對象。把精神和它的對立物即物質加以比較,便可以理解精神的本性。物質的實質是重量;精神的實質是自由。物質在自己以外,而精神在自身以內具有中心。“精神是自足的存在。”這話如果不清楚,下面的定義或許比較能說明問題:“可是精神是什么呢?它便是”一“,是自身均一的無限,是純粹的同一性,這同一性其次把自己同自己分離開,作為自己的另一個東西,作為和共相對立的‘向自有’及‘內自有’。”

          哪里沒有司法來保障人們的權利,在社會內部也沒有其他權力來指揮強力或為公眾供應必需品,那里就肯定不再有政府存在。如果法律不能被執行,那就等于沒有法律;而一個沒有法律的政府,我以為是一種政治上的不可思議的事情,非人類的能力所能想像,而且是與人類社會格格不入的。

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