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                在上一章結束的時候,我們已經明了“關系”之類的實體似乎是存在的,只是它們存在的方式和物理的客體是不同的,也和心靈和感覺材料不同。在本章里,我們必須考慮這種存在的性質是什么,也要考慮哪種客體具有這類存在。我們先從后一個問題開始。

              只要我們稍微仔細考慮一下,以上所說的這一點就可以被一些新的論劇所證實;而且就契約的性質而論,我們也可以看出這種契約并不是不可以取消的。因為,如果沒有更高的權力來保證締約者的信守不渝,來強使他們履行相互間的允諾,締約雙方仍然是他們自己的訟爭的唯一裁判者,那么,兩造中的一造一旦發現對方違背了契約的條款或者那些條款對他不再適合的時候,他就隨時有拋棄契約的權利。很可能,棄權的權利就是以這種原理為根據的。然而,我們現在所要研究的就是在于考察人類的制度,不難了解,假如掌握一切權力的并把契約的一切利益都據為己有的官員們有拋棄職權的權利,那么,因首長們的錯誤措施而受到損害的人民就更應當有拋棄從屬關系的權利了。但是,這種危險的權利必然會引起可怕的紛爭和無窮的混亂。這些紛爭和混亂適足以說明:人類的政治組織是多么需要比單純的理性更為堅固的基礎;并且為了公共的安寧,是多么需要神意的參與,以便給予最高權力以一種神圣不可侵犯的性質,從而可以剝奪臣民對于最高權力這種不幸的自由處分的權利。宗教即便有它的弊端,只要對人們作這樣一件有益的事情,便足以使人們熱愛它而且皈依它,因為它節省下來的人類的血,多于因宗教狂熱病而流出的血。但是我們還是沿著我們假定的線索繼續探討下去。

              董仲舒從小就讀過《詩》、《書》、《易》、《孝經》、《論語》等書,曾經專心致志地研究過孔子所編的《春秋》,對“祖述堯舜,憲章文武”的孔子非常崇敬。為了領會孔子儒家思想,他特地拜公羊派儒生子壽為師,花了好幾年功夫專門研究儒家經典,決心把儒家思想系統化。

                國王帶著答案去找神龍要贖回自己的靈魂,神龍聽到標準答案后,稱贊國王是全世界最聰明的男人,也依約將國王的靈魂還給國王。

              ①謝林。——原編者

              “仁”這個概念,早在西周初期就已經提出,到了春秋時代,隨著奴隸不斷解放,民本思想的產生,人道原則的確認,“仁”概念得到了廣泛的論述。孔子對這些論述進行了總結和創造性的發揮,創立了仁學,在中國哲學史上第一次把“仁”提升為哲學范疇,這是個重要貢獻。下面選文都是孔子對“仁”的論述及與“仁”有關的內容。為了突出這一思想內容,選文沒按原來篇章的排列順序。

                他說:“我從小就看《中國少年報》,知道‘知心姐姐’。今天,我要跟你講點心里話,我一生中最大的不幸就是結婚!”

                也就是說,夢的解釋至少要能自圓其說,言之成理,要能把夢的大部分內容都加以說明。如果一種解釋能說明夢的所有細節的意義,那就更好了。

                我認為,西方自由主義者之所以會感到良心不安,并非由于他們相信人類追求的自由,隨其社會或經濟環境的不同,而有所分別,而是由于他們相信少數人之所以擁有自由,是因為他們剝削了大多數沒有自由的人、或至少是對大多數人缺乏自由的事實視若無睹,而得來的。他們相信:如果個人自由是人類的一項終極目的,則任何人的個人自由都不能被別人剝奪,這是相當有道理的。某些人更不能犧牲別人的自由,而享受自由。自由的平等,己所不欲,勿施于人;誰使我享有自由、繁榮與啟蒙,我便回報誰;最單純與最普遍意義下的正義;凡此種種,都是自由的道德基礎。自由并不是人類的唯一目標。我可以像俄國批評家別林斯基(Belinsky)那樣說:如果別人的自由被剝奪,如果我的同胞兄弟仍然生活于窮困污穢之中,如果他們還生活在腳鐐手梏之中,那么,我也不要自由,我用雙手拒絕這些自由,我寧愿和我的同胞兄弟,同甘共苦。但是,我們如果僅以這種說法,把用語攪混的話,卻得不到什么好處。為了要避免顯著的不公平、或者到處可見的悲苦情況,我隨時愿意犧牲我的一部分自由、或全部自由;我可以情愿而自由地這么做:但是,為了正義、平等、或同胞愛,我犧牲的是自由。在某種情況下,我如果不做這樣的犧牲,我的內心將會充滿、而且理當充滿罪惡感。但是,一種犧牲不會增長被犧牲的東西 ,無論哪種犧牲,在道德上有多大需要或補償,都是如此。一件東西是什么,就是什么:自由就是自由,不是平等、公平、正義,不是文化,也不是人類的幸福、或平靜的良心。如果我自己、或我的階級、或我的國家的自由,是建立在許多人的不幸上面,則促成此事的體制就是不公正、不道德的。但是,如果我為了減少不平等的恥辱, 因而去削減、或者喪失我的自由,卻又沒有能借此具體地增益別人的個人自由,那么,所發生的是自由的“絕對喪失”(abso1ute loss)。這雖可以由正義、或幸福、或和平的收獲來補償,但是,喪失的卻畢竟是喪失了;如果我們硬要說:我雖然失去我個人的、“自由主義式”的自由,但是別種形式的自由,即“社會自由”或“經濟自由”,卻增加了,則這樣的說法,不啻是混淆價值。不過,為了使某些人獲得自由,有時候其他人的自由,必須削減,這一點仍然沒錯。問題是:在什么原則下,我們才能如此削減某些人的自由?如果自由是神圣而不可侵犯的價值,那么,我們將找不到任何這樣的原則。無論如何,在實際上,這些互相沖突的規則或原則中,有些必須讓步:這種讓步并不一定都基于某些可以明確陳述的道理,更不是都能概化成規則、或普遍的公理。無論如何,我們仍然必須找到一個實際的妥協辦法。

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                關于植物,早就知道很多淡水的、甚至沼澤的物種分布得非常之遠,在大陸上并且 在最遙遠的海洋島上,都是如此。按照得康多爾的意見,含有很少數水棲成員的陸棲植 物的大群顯著地表現了這種情形;因為它們似乎由于水棲,便立刻獲得了廣大的分布范 圍。我想,這一事實可以由有利的分布方法得到說明。我以前說過少量的泥土有時會附 著在鳥類的腳上和喙上。涉禽類經常徘徊池塘的污泥邊緣,它們如果突然受驚飛起,腳 上大概極可能帶著泥土。這一目的鳥比任何其他目的鳥漫游更廣;它們有時來到最遙遠 的和不毛的海洋島上;它們大概不會降落在海面上,所以,它們腳上的任何泥土就不致 被洗掉;當到達陸地之后,它們必然會飛到它們的天然的淡水棲息地。我不相信植物學 者能體會到在池塘的泥里含有何等多的種籽;我曾經做過幾個小試驗,但是在這里只能 舉出一個最動人的例子:我在二月里從一個小池塘邊的水下三個不同地點取出三調羹污 泥,在干燥以后只有六又四分之三盎司重;我把它蓋起來,在我的書房里放了六個月, 當每一植株長出來時,把它拔出并加以計算;這些植物屬于很多種類,共計有537株;而 那塊粘軟的污泥在一個早餐杯里就可以盛下了!考慮到這等事實,我想,如果水鳥不把 淡水植物的種籽輸送到遙遠地點的、沒有生長植物的池塘和河流,倒是不能解釋的事情 了。這同樣的媒介對于某些小型淡水動物的卵大概也會有作用的。

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