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              时间:10-31 作者:免费看成年人视频大全_免费看成年人视频在线观看 浏览量:36530

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                確實,除了對光的接收方式的多樣性外沒有別的原因,如云中彩虹的出現就是一個例子。還有一個更清楚的例子,這就是在削磨成許多面的玻璃中能看到類似彩虹的現象。但是我們必須仔細考慮的是,什么決定了所見到的光的數量,即什么決定了每一個視覺神經纖維運動的力量。由于我們看到物體上的光的數量與其物體本身所含光的數量總是不相等的,它與物體的遠近和瞳孔的大小成一定比例地變化。這種變化也與物體上各點發來的光線在眼睛后面所占據的面積成比例……除非這些部分在顏色方面有某些不同,否則我們不能區分開所看物體的各個部分。對顏色的辨別依賴于兩個因素:一個是物體所有各部分發來的光線聚集于眼睛后面盡可能多的不同的點上,而且別處的光線不能射到這同一些點上;另一個因素是映像在眼睛后面占據的區域內有大量的視覺神經纖維。例如,假定一個物體由一萬個能發出光線、并以一萬種不同的方式到達眼睛后面某一區域的粒子所組成,其結果可能會同時產生一萬種可見的顏色。然而如果我們假定眼睛后面那一區域內只有一千個視覺神經纖維,那么這一萬個粒子將只能使心靈區分最多一千種顏色。因此,物體每十個粒子一起作用于一個視覺神經纖維,并各自以一種獨有的方式移動它。這些獨有的方式組成了物體作用的所有方式,因此每個纖維所占據的區域被認為好像只是一個點,這就是為什么一塊農田具有無數不同的顏色,從遠處看卻全是白色的或藍色的。

              只,于當年的.. 11月抵達萬丹。這次正巧碰上萬丹蘇丹與葡萄牙人發生戰爭,

              行,此種結婚辦法日益減少。

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              ·一·個”的國家,比我們大許多許多倍的你也可以找得到。或許,你有不同的想法吧?

                (1)為了這一目的,首先我將舉出一個想象的事例,它在目前研究中可以當作一個決定性的試驗,但我不能把這個問題看得太輕松,我將不舉仁愛的事例,相反,我舉出一件極嚴重的破壞合法權利的事例。讓我們假設有兩個年輕人,凱阿斯與提圖斯,各自和不同的女孩熱戀,而且兩個人都被另外兩個人從中作梗,后者因某些外在情況被女方選中。這兩位青年都曾決定除掉他們的對手,而且十分安全,決不會被人發現,甚至也不會受到任何懷疑。但當他們實際準備謀殺時,他們各人經過內心斗爭之后,均退卻不去干了。現在他們要對我們真實而清楚地說明,他們為什么放棄謀殺計劃。就凱阿斯來說,我完全聽由讀者挑選他所喜歡的動機。可能是宗教的原因阻止了他;例如,想到了神意,想到了將來報應,想到了要受的審判,等等。或者他也許說道:"我考慮過,在這種情況下我正要采用的原則,不適合于提供一個對所有可能的有理性者普遍有效的規則;因為我就會把我的對手僅僅當作一個工具,而不是同時當作一個目的。"或者,他遵照費希特的教導,可能發表自己的意見如下:"每個人的生命是朝著實現道德法則的一個工具;因此,我不是對實現這一目的漠不關心,我不能夠消滅一個命中注定有責任實現這一目的的存在者。"(《倫理學體系》第373頁)(順便提請注意,當他希望很快擁有他的愛人,便產生一個實現道德法則的新工具時,這種顧忌就會完全被打消了。)或者,他還可能按沃拉斯頓(Wollastone)的方式說:"我認為,這樣一種行動可能是一種錯誤宗旨的表現。"或者,像赫奇森(Hutcheson)那樣說:"這道德感覺,它所察覺的事物和所有其他感覺的察覺事物一樣,也不容許有最后的解釋,它們不準我干這種事。"或者像亞當·斯密(AdamSmith)那樣說:"我已預見到,我的行為不會引起旁觀者思想上對我的同情。"或者他的語言似乎是借用C.沃爾夫的:"我已覺察到,那樣做既不能促進我自己的完善,也不能促進任何別人的完善。"或者借用斯賓諾莎的話:"對人來說,沒有什么東西比人更有用:所以我不愿意毀滅一個人。"總之,他喜歡什么就可以說什么。但是提圖斯,他的解釋是由我自己提供的,將這樣說:"當我著手安排謀殺這件事時,因此我暫時得專注我的對手,而不是專注我自己的感情;于是我第一次完全看清楚他將遭遇什么。但同時我為同情與憐憫所動;為他悲傷之情牽絆著我,戰勝了我:我不能下手打他。"現在我要問一下每位誠實且無偏見的讀者:這兩人中哪一個人比較好?他寧愿把他自己的命運托付給哪一個?哪一個是受比較純潔的動機約束的?由此看來,道德的基礎在哪里?(2)沒有什么東西比殘酷能引起我們的道德感更多的厭惡了。我們能夠原諒所有其他過錯,但不能原諒殘酷。其理由見于這一事實:殘酷無情正是同情的對立物。當我們聽到十分殘酷的行為時,例如像剛在報紙上記載的一個母親的行為,她把煮沸的油灌進她5歲小兒子的喉嚨,謀害了他,還把她更小的孩子活埋了;或者像最近來自阿爾及爾的報道:一個西班牙人和一個阿爾及利亞人如何僅僅因小事爭吵,終至引起一場搏斗,后者打傷前者以后,還拔出他整個下巴骨,帶著它當作戰利品,離開他的仍然活著的敵手;——當我們聽到這樣殘酷的事情時,感到恐懼萬分,喊道:"怎么能做出這種事情?"現在讓我問一問這個問題意味著什么。它意味著:"怎么就這么不怕來世的懲罰呢?"很難接受這種解釋。那么或許它的意思是說:"怎么可能按照一個如此絕對不適于成為一切有理性者的普遍法則之一項原則行事呢?"當然不是。或者,它還可能是說:"怎么可能這么全然忽視個人自己的完整以及另一個人的完整呢?"這一樣也是不可思議的。我提問的問題的意義,可以確定地說不外是這個意思:"怎么可能是如此毫無同情心呢?"結論是:以特別缺乏同情為特征的行為,一定使人感到極度腐敗墮落和令人厭惡作嘔。因此同情是真正的道德的誘因或動機。

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              2020-10-31 在基督徒對外邦人和猶太人的辯論中,第二以賽亞所寫的這些經文曾起過極其重要的作用;因此我要引用其中最重要的幾段于下。萬民終必皈依:“他們要將刀打成犁頭,把槍打成鐮刀;這國不舉刀攻擊那國,他們不再學習戰事。”(以賽亞書第2章第4節)“必要有童女懷孕生子,給他起名叫以馬內利。”(就此處經文而論,猶太人與基督徒之間曾經有過爭論;猶太人說正確的譯文是“一個少婦將要懷孕,”但基督徒以為猶太人是在說謊。)“在黑暗中行走的百姓看見了大光;住在死陰之地的人有光照耀他們……因有一嬰孩為我們而生,有一子賜給我們,政權必擔在他的肩頭上,他名稱為奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。”最明顯地具有預言性的是第五十三章,其中含有我們所熟悉的經文:“他被藐視,被人厭棄,多受痛苦,常經憂患。……他誠然擔當我們的憂患,背負我們的痛苦……那知他為我們的過犯受害,為我們的罪孽壓傷:因他受的刑罰我們得平安;因他受鞭傷我們得醫治……他被迫壓,在受苦的時候卻不開口:他象羊羔被牽到宰殺之地,又象羊在剪毛的人手下無聲,他也是這樣不開口。”在最后的救贖中明確地包括了外邦人:“萬國要來就你的光,君王要來就你發現的光輝。”

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