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            我推測那些相信馬屬的各個物種是獨立創造出來的人會主張,每一個物種被創造出 來就賦有一種傾向,在自然狀況下和在家養狀況下都按照這種特別方式進行變異,使得 它常常像該屬其他物種那樣地變得具有條紋;同時每一個物種被創造出來就賦有一種強 烈的傾向,當和棲息在世界上相隔甚遠的地方的物種進行雜交時,所產生出的雜種在條 紋方面不像它們自己的雙親,而像該屬的其他物種。依我看來,接受這種觀點,就是排 斥了真實的原因,而代以不真實的或至少是不可知的原因。這種觀點使得上帝的工作成 為僅僅是模仿和欺騙的了;倘接受這一觀點,我幾乎就要與老朽而無知的天地創成論者 們一起來相信貝類化石從來就不曾生活過,而只是在石頭里被創造出來以模仿生活在海 邊的貝類的。

          明古魯省東鄰南蘇門答臘省,西瀕印度洋,南連南榜省和印度洋,北依

            我曾試圖闡明,地質紀錄是極端不完全的;只有地球一小部分曾被仔細地做過地質 學的調查:只有某些綱的生物在化石狀態下大部分被保存下來;在我們博物館里保存的 標本和物種的數目,即使與僅僅一個地質層中所經歷的世代數目相比也完全等于零。由 于沉陷對富含許多類化石物種而且厚到足以經受未來陵削作用的沉積物的累積幾乎是必 要的,因此,在大多數連續地質層之間必有長久的間隔期間;在沉陷時代大概有更多的 絕滅生物,在上升時代大概有更多的變異而且紀錄也保存的更不完全;各個單一的地質 層不是繼續不斷地沉積起來的;各個地質層的持續時間與物種類型的平均壽命,比較起 來,大概要短些;在任何一個地域內和任何一個地質層中,遷徙對于新類型的初次出現, 是有重要作用的;分布廣的物種是那些變異最頻繁的、而且經常產生新種的那些物種; 變種最初是地方性的;最后一點,各個物種雖然必須經過無數的過渡階段,但各個物種 發生,變化的時期如用年代來計算大概是多而長的,不過與各個物種停滯不變的時期比 較起來,還是短的。如果把這等原因結合起來看,便可大致說明為什么我們沒有發見中 間變種(雖然我們確曾發見過許多連鎖)以極微細級進的階梯把一切絕滅的和現存的物 種連結起來。還必須經常記住,二個類型之間的任何連接變種,也許會被發見,但若不 是整個連鎖全部被發見,就會被排列為新的、界限分明的物種;出為不能說我們已經有 了任何確實的標準,可以用來辨別物種和變種。

          一個人在生活處事中,不隱匿自己的真情實感就叫做“值心而言”、“觸情而行”。就是說想怎么說就怎么說;想怎么行就怎么行,這就是“任自然”。任自然必定是公正的,因為這是“顯情”,顯情是公。想怎么說而不說,想怎么行而不行,那就是不任自然,不任自然是“匿情”,一定是非的。明白了這個道理,就知道一般人所注意的是非,并不是應該注意的;一般人認為是私的,并不是私的;能夠實現這八個字,就可以“寄胸懷于八荒,望坦蕩于永日”,這就是越名教而任自然的精神境界。

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            當然,這個考慮不僅在認識到我的自然〔本性〕可能犯的各種錯誤上對我有好處,同時在更容易避免錯誤或者改正錯誤上對我也很有好處。因為,知道了在有關身體的合適或不合適的東西時,我的各個感官告訴我的多半是真的而不是假的,它們差不多總是用它們之中幾個來檢查同一的東西以便為我服務,而且,除此之外,它們還能利用我的記憶把當前的一些認識連接到過去的一些認識上去,并且還能利用我的理智,因為我的理智已經發現了我的各種錯誤的一切原因,那么從今以后我就不必害怕我的感官最經常告訴我的那些東西是假的了。而且我應該把我這幾天的一切懷疑都拋棄掉,把它們都當作是言過其實、荒謬絕倫的東西,特別是把有關我過去不能把醒和夢分別開來的那種非常普遍不肯定的態度拋棄掉,因為我現在在這上面看出一種非常顯著的區別,這個區別在于我們的記憶決不能像它習慣于把我們醒著時所遇到的那些事情連接起來那樣,把我們的各種夢互相連接起來,把它們跟我們生活的連續性連接起來。而且事實上,假如有人在我醒著時突然出現在我面前又突然不見了,就像我在睡著時所見到的影象那樣,使我看不出他是從什么地方來的,也看不出他是到什么地方去了,那么我就把他看成是在我大腦里形成的一個怪影或者一個幽靈,和我在睡著時在大腦里形成的那些怪影或者幽靈一樣,而不會把他看成是一個真人,這也并不是沒有道理的。可是,當我知覺到一些東西,我清清楚楚地認識到它們是從什么地方來的,它們在什么地方,它們出現在我面前的時間,并且我能把我對它們產生的感覺毫無間斷地同我生活的其余部分連接起來,那么我就完全可以肯定我是在醒著的時候而不是夢中知覺到它們。而且,如果在喚起我所有的感官、我的記憶和我的理智去檢查這些東西之后,這些東西之中的任何一個告訴我的都沒有任何東西跟其余的那些所告訴我的不一致,那么我就決不應該懷疑這些東西的真實性。因為,從上帝不是騙子這件事得出來的必然結果是,我在這上面沒有受騙。

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            另一方面,有人主張理性本來就可從自身的資源中提供物質認識并且可以超越于可能經驗的領域傳遞確定性的信息;須知理性要做到這一點,必然要包含有內在觀念,而這種理性不過是純粹的虛構,是由我們的職業哲學家們發明出來的,是由于懼怕康德的《純粹理性批判》而編造出來的。我現在要知道,這些先生們是否知道有一個洛克,是否讀過他的著作?也許他們在很久以前粗略膚淺地看過他的著作,而看的時候自以為屈尊紆貴,看不起這個偉大的思想家,也可能這與拙劣的德文翻譯有關;因為在我看來,現代語言知識的增加與古代語言知識令人可嘆的減少是不相稱的。另外,現在除了幾位長者之外,已幾乎沒人正確徹底地認識康德哲學,誰還顧得上去理會洛克這種嘮叨老頭?現在已經成熟的一代人,他們的青春當然必須花費在研究"黑格爾的龐大精神"、"卓越的施萊馬赫"、"敏銳的荷伯特"上。哎呀!哎呀!這種學院英雄崇拜以及掌權的高貴同事和有希望的后繼者對大學著名人士的頌揚所帶來的嚴重危害,確切地說,就是把一些平庸的理智——完全是自然的產物——作為大師、人類的曠世奇才和榮耀介紹給判斷力尚不成熟、既輕信又誠實的青年人。學生們即刻集中精力投入到這種庸才粗制濫造、枯燥無味、貧乏而又無休止的作品之研究中,因而把用來接受高等教育之短暫而又寶貴的時間浪費了,沒有利用這段時間從極端稀少但名副其實、確實罕見的思想家的作品中獲得健全的知識,這些作品的作者在歷史進程中要經過相當的一段時間才能出現一個,因為自然在每一類中只創造一件,然后就"把模型毀壞"。這一代人中本來也會出現幾個這樣的奇才,可惜這些年青人遭受了極其有害的、智力平庸的吹捧者、庸才們的龐大同盟以及兄弟會成員的欺騙。今日如同昨日,這種同流合污的現象還是方興未艾,他們仍高舉旗幟,堅持與使其承受羞辱的那些真正名副其實的哲學家對抗。正是由于他們,才使我們的時代如此衰弱不振,以致我們的父輩這么多年來曾潛心研究、努力理解和認真應用的康德哲學,對當今這一代人來說,又成為陌生的東西,在康德哲學面前他們好像是"七弦琴前的蠢驢",有時會愚蠢粗野地加以攻擊——就像野蠻人對某些陌生的希臘神像投擲石塊一樣。既然如此,我就有義務建議所有那些主張理性可以直接知覺、領會和認識的人——簡言之,主張理性從自身的資源中提供物質認識的人——重新去讀這150年來在全世界備受贊美的洛克著作的第一卷,特別是第三章第21~26節中的內容,這些內容是直接用來反對任何內在觀念說的。因為,雖然洛克否定一切內在真理并不十分恰當,他甚至把這種否定擴展到我們的形式認識中——這一點已被康德的卓識所糾正——但是,他對整個物質認識的正確看法則是不可否認的,即一切認識都是對于實體的。

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