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              人類本性最深層次的需要是渴望得到別人的欣賞。每個人都樂意跟欣賞自己的人在一起工作和生活。讓孩子成為受歡迎的人,一定要讓孩子學會真誠地欣賞和感謝別人。

            古代人崇拜什么?

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            ,字堯夫,謚號康節,⑨語見邵雍所著《擊壤集序》。性:人的本性。道:即理。性者道之形體:是說道通過性表現出來。郛(fú伏)

              在第二篇《政治論》一開始,洛克說他既然說明了從父親的威權追尋政治威權的由來行不通,現在要提出他所認為的統治權的真根源。

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            2020-10-08   大約在公元843年,約翰應禿頭王查理的邀請前往法蘭西,并被該王任命為宮廷學校的校長。關于預定說和自由意志,修道僧高特沙勒克和萊姆斯大主教,一位顯要的僧侶興克瑪爾之間發生了一場爭論。修道僧高特沙勒克是預定說派,而大主教是自由意志派。約翰在《論神的預定說》一篇論文中支持了大主教,但他的支持卻太不審慎。這個問題是非常棘手的;奧古斯丁在駁斥斐拉鳩斯的文章中曾不得不涉及這個問題,贊同奧古斯丁固屬危險,但若公然反對奧古斯丁卻有更大的危險。約翰支持了自由意志,這或不致引起什么責難而獲得諒解;但在他的議論中的那種純哲學的性格卻招來了人家對他的忿懣。這并不由于他公然違抗神學中公認的任何事物,而是由于他主張:獨立于啟示之外的哲學具有同等的權威,或甚至具有更高的權威。他爭辯說理性和啟示二者都是真理的來源,因此是不能互相矛盾的;但假如二者之間萬一出現了類似矛盾的時候,那末我們就應當采取理性。真正的宗教,他說,即是真正的哲學;相反,真正的哲學也就是真正的宗教。他的著作曾受到公元855年和公元859年兩次宗教會議的譴責;第一次宗教會議曾把他的著作斥為"司各脫雜粥"。

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            2020-10-08   149.他在下一節中所舉出的以東十二公,亞伯拉罕時代在亞洲一角的九個王,在迦南地方給約書亞所消滅的三十一個王,所有這些例子,以及為了證明這些王都是有統治權的君主;和那時每一個城都有一個王所下放的力量,都是大量與他直接相反的證據,證明使他們成為君主的,不是亞當傳給他的“統治權”,因為,如果他們是以這個資格而擁有王位的,那么結果不出二途,或者只能有一個統治者支配他們全體,或者每一家的父親,都象他們一樣,是一個君主,一樣可以有資格要求王位。如果以掃的一切兒子,不論長幼,每人都有“父權的權利”,在他們父親死后,都成為統治的君主,他們的兒子在他們死后,也有同樣的權,由此類推,一直到億萬代;這樣子,父的一切自然權力,便會被限制到只可支配他們自己生養的子女和他們的后裔;父的權力隨著每個家長的死亡而終結,好讓同樣的父權落在他的每個兒子身上去各自支配各自的后裔;這樣,父的身份的權力的確將被保存下來,并且是可以理解的,但是它對于達到我們作者的目的卻毫無幫助,他舉出的那些例子都不能證明,他們具有的任何權力是基于他們作為亞當的父權之繼承者而取得的父權資格,也不是基于自己本身的資格。因為亞當的“父權”是支配一切人類的,每一次他只能傳給一個人,然后他只能再傳給他的真正繼承人,所以,以此種權利為依據,世界上同時只能有一個王;如果說依據的不是傳自亞當的父權,則這種資格就必然只是因為他們自己是父親,于是他們除了支配自己的后裔之外不能再支配任何人。那么,如果屬于亞伯位罕后裔的以東十二公,亞伯拉罕鄰國的九王,雅各和以掃以及迦南的三十一個王、為亞多尼伯錫克所殘殺的七十二個王,到貝納德來的三十二個王,在托洛亞城交戰的希臘七十個王,照我們作者的主張,如果他們通通都是統治的君主的話;很明顯這些君王的權力都是來自“父權身份”以外的某種其他根源,因為他們中有些人的權力范圍超出了他們自己的后裔以外;這又證明他們不能全都是亞當的繼承人。一個人憑著“父的身份”這種權利而提出對權力的要求,我敢說只有在兩種情況下才是可以理解的或是可能的,即或是因為他是亞當的繼承人,或是因為他是可以支配他自己所生的子孫的祖輩,在這兩者之外,我敢斷言沒有人能夠找出別的理由。如果我們的作者能夠證明,他所舉出一大串君主之中,有任何一個是根據上述的資格之一而得有權力的,我也許可以承認他的主張,不過他們顯然全都與他用來證明的論點不相干,而且是直接沖突的,他的論點本來是:亞當“支配全世界的統治權按理應該傳給了先祖們”。

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